Gilbert Simondon (1958)
Tradução de: SIMONDON, Gilbert. 2005. Introduction. In: L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Paris: Édition Jérôme Millon, pp. 23-36 [1958].
Introdução
Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivíduo pode ser abordada: uma via substancialista, considerando o ser como consistindo em sua unidade, dado a si mesmo, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistindo àquilo que não é ele mesmo; uma via hilemórfica considerando o indivíduo como engendrado pelo encontro de uma forma e de uma matéria. O monismo autocentrado do pensamento substancialista se opõe à bipolaridade do esquema hilemórfico. Mas há algo de comum nessas duas maneiras de abordar a realidade do indivíduo: ambas supõem que existe um princípio de individuação anterior à própria individuação, suscetível de explicá-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do indivíduo constituído e
dado, esforça-se para remontar às condições de sua existência. Esta maneira de colocar
o problema da individuação a partir da constatação da existência de indivíduos
comporta uma pressuposição que deve ser elucidada, pois ela acarreta um aspecto
importante das soluções propostas e se insinua na busca do princípio de individuação:
é o indivíduo enquanto indivíduo constituído a realidade interessante, a realidade a
explicar. O princípio de individuação será buscado como um princípio suscetível de dar
conta das características do indivíduo, sem relação necessária com os outros aspectos
do ser que poderiam ser correlativos da aparição de um real individuado. Uma tal
perspectiva de pesquisa atribui um privilégio ontológico ao indivíduo constituído. El corre o risco, portanto, de não operar uma verdadeira ontogênese, de não recolocar o
indivíduo em um sistema de realidade no qual a individuação se produz. Um postulado
na busca do princípio de individuação é que a individuação tenha um princípio. Nessa
própria noção de princípio, há um certo caráter que prefigura a individualidade
constituída, com as propriedades que ela terá quando ela for constituída; a noção de
princípio de individuação parte, em uma certa medida, de uma gênese às avessas, de
uma ontogênese invertida: para dar conta da gênese do indivíduo com suas
características definitivas, é preciso supor a existência de um termo primeiro, o
princípio, que traz em si aquilo que explicará que o indivíduo seja indivíduo e dará
conta de sua hecceidade. Porém, faltará precisamente mostrar que a ontogênese pode
ter como condição primeira um termo primeiro: um termo já é um indivíduo, ou algo
no mínimo individualizável e que pode ser fonte de hecceidade, que pode ser
transacionado em hecceidades múltiplas; tudo aquilo que pode ser suporte de relação já
é do mesmo modo de ser que o indivíduo, seja o átomo, partícula indivisível e eterna, a
matéria prima, ou a forma: o átomo pode entrar em relação com outros átomos pelo
clinamen, e constitui assim um indivíduo, viável ou não, através do vazio infinito e do
devir sem fim. A matéria pode receber uma forma, e nessa relação matéria-forma jaz a
ontogênese. Se não houvesse uma [24] certa inerência da hecceidade ao átomo, à
matéria, ou mesmo à forma, não haveria a possibilidade de achar, nestas realidades
invocadas um princípio de individuação. Buscar o princípio de individuação em uma
realidade que precede a própria individuação é considerar a individuação como
sendo somente ontogênese. O princípio de individuação é então fonte de hecceidade.
1De fato, tanto o substancialismo atomista quanto a doutrina hilemórfica evitam a
descrição direta da ontogênese ela mesma; o atomismo descreve a gênese do composto,
como o corpo vivo, que possui apenas uma unidade precária e perecível, que parte de
um encontro de acaso e se dissolverá novamente em seus elementos assim que atacado
em sua unidade de composto por uma força maior que a força de coesão dos átomos. As
próprias forças de coesão, que se pode considerar como princípio de individuação do
indivíduo composto, são devolvidas à estrutura das partículas elementares que existem
eternamente e que são os verdadeiros indivíduos; o princípio de individuação, no
atomismo, é a própria existência da infinidade dos átomos: ele já está lá desde sempre
no momento em que o pensamento quer tomar consciência de sua natureza: a
individuação é um fato, é, para cada átomo, sua própria existência dada, e, para o
composto, o fato de ser o que é em virtude de um encontro ao acaso. Segundo o
esquema hilemórfico, ao contrário, o ser individuado não está dado até que se
considere a matéria e a forma que virão a ser o sunolos [(o todo) no original há uma
palavra em grego]: não se observa a ontogênese pois se está sempre antes dessa tomada
de forma que é a ontogênese; o princípio de individuação não é, portanto, apreendido
na própria individuação como operação, mas naquilo que essa operação necessita para
poder existir, a saber, uma matéria e uma forma: supõe-se que o princípio está contido
ou na matéria ou na forma, pois supõe-se que a operação de individuação não é capaz
de trazer em si o próprio princípio, mas somente de colocá-lo em funcionamento. A
busca do princípio de individuação se realiza ou antes ou depois da individuação, em
função de o modelo da individuação ser físico (para o atomismo substancialista) ou
tecnológico e vital (para o esquema hilemórfico). Mas existe, nos dois casos, uma zona
obscura que encobre a operação de individuação. Esta operação é considerada como
coisa a explicar e não como aquilo no qual a explicação deve ser encontrada: donde a
noção de princípio de individuação. E a operação é considerada como coisa a explicar
pois o pensamento é estendido em direção ao ser completamente individuado do qual é
preciso dar conta, passando pela etapa da individuação para chegar ao indivíduo após
esta operação. Há, portanto, a suposição da existência de uma sucessão temporal: no
início existe o princípio de individuação; em seguida este princípio opera numa
operação de individuação; por fim, o indivíduo constituído aparece. Se, ao contrário,
supõe-se que a individuação não produz somente o indivíduo, não se buscaria passar
apressadamente pela etapa da individuação para chegar a essa realidade última que é o
indivíduo: tentaria-se apreender a ontogênese em todo o desenrolar de sua realidade, e
conhecer o indivíduo através da individuação em vez da individuação a partir do
indivíduo.
Queríamos mostrar que é preciso operar uma reviravolta na busca pelo
princípio de individuação, considerando como primordial a operação de individuação a
partir da qual o indivíduo vem a existir e da qual ele reflete, em suas características, o
desenrolar, o regime e, enfim, as modalidades. O indivíduo seria, então, apreendido
como uma realidade relativa, uma certa fase do ser que supõe antes dela uma realidade
pré-individual, e que, mesmo após a individuação, não existe sozinha, pois além de a
individuação [25] não esgotar de uma só vez os potenciais da realidade pré-individual,
aquilo que ela faz aparecer não é somente o indivíduo, mas o acoplamento indivíduo-
meio.1 O indivíduo é, assim, relativo em dois sentidos: pois ele não é todo o ser e porque
ele resulta de um estado do ser no qual ele não existia nem como indivíduo e nem como
princípio de individuação.
A individuação é, assim, considerada como unicamente ontogenética enquanto
operação do ser pleno. A individuação deve então ser considerada como resolução
parcial e relativa que se manifesta em um sistema comportando potenciais e contendo
uma certa incompatibilidade em relação a si mesmo, incompatibilidade feita tanto de
forças de tensão quanto da impossibilidade de uma interação entre termos extremos
das dimensões.
1 O meio pode, aliás, não ser simples, homogêneo, uniforme, mas ser originalmente atravessado por uma
tensão entre duas ordens extremas de grandeza que o indivíduo mediatiza quando ele se torna tal.
2A palavra ontogênese ganha todo seu sentido se, em vez de conferir o sentido,
restrito e derivado, de gênese do indivíduo (em oposição a uma gênese mais vasta, por
exemplo aquela da espécie), designar o caráter de devir do ser, pois o ser devém
enquanto ele é, como ser. A oposição do ser e do devir só pode ser válida no interior de
uma certa doutrina que supõe que o próprio modelo do ser é a substância. Mas também
é possível supor que o devir é uma dimensão do ser, correspondendo a uma capacidade
que o ser possui de se defasar em relação a si mesmo, de se resolver ao de defasar; o ser
pré-individual é o ser no qual não existe fase; o ser no interior do qual se realiza uma
individuação é aquele no qual aparece uma resolução através da repartição do ser em
fases, o que é o devir; o devir não é uma moldura na qual o ser existe; ele é dimensão do
ser, modo de resolução de uma incompatibilidade inicial rica em potenciais.2 A
individuação corresponde ao surgimento de fases no ser que são as fases do ser; ela
não é uma conseqüência depositada no limiar do devir e isolada, mas esta própria
operação se realizando; não se pode compreendê-la senão a partir desta supersaturação
inicial do ser sem devir e homogêneo que em seguida se estrutura e devém, fazendo
surgir indivíduo e meio, segundo o devir que é uma resolução das tensões primeiras e
uma conservação de tais tensões sob forma de estrutura; poderia-se dizer, em um certo
sentido, que o único princípio pelo qual podemos nos guiar é aquele da conservação do
ser através do devir; essa conservação existe por meio de trocas entre estrutura e
operação, procedendo por saltos quânticos através dos equilíbrios sucessivos. Para
pensar a individuação é preciso considerar o ser não como substância, ou matéria ou
forma, mas como sistema tenso, supersaturado, abaixo do nível da unidade, não
consistindo apenas em si mesmo, e não podendo ser adequadamente pensado por meio
do princípio do terceiro excluído; o ser concreto, ou ser completo, quer dizer o ser pré-
individual, é um ser que é maior que a unidade. A unidade, característica do ser
individuado, e a identidade, autorizando a utilização do princípio do terceiro excluído,
não se aplicam ao ser pré-individual, o que explica que não se possa recompor mais
tarde o mundo com mônadas, mesmo juntando outros princípios, como aquele da razão
suficiente, para as ordenar em universo; a unidade e a identidade só se aplicam a uma
das fases do ser, posterior à [26] operação de individuação; essas noções não podem
ajudar a descobrir o princípio de individuação; elas não se aplicam à ontogênese
entendida no sentido pleno do termo, ou seja, ao devir do ser enquanto ser que se
desdobra e defasa ao se individuar.
A individuação não pôde ser adequadamente pensada e descrita pois se
conhecia apenas uma forma de equilíbrio, o equilíbrio estável; não se conhecia o
equilíbrio metaestável; o ser era implicitamente suposto em estado de equilíbrio
estável; ou, o equilíbrio estável exclui o devir, pois ele corresponde ao mais baixo nível
de energia potencial possível; ele é o equilíbrio que é atingido em um sistema assim que
todas as transformações possíveis foram realizadas e não existe mais força alguma;
todos os potenciais se atualizaram, e o sistema, tendo atingido seu mais baixo nível
energético, não pode mais se transformar. Os Antigos, conhecendo apenas a
instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, não conheciam claramente e
objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade é preciso fazer
intervir a noção de energia potencial de um sistema, a noção de ordem, e aquela de
aumento da entropia [a noção de informação de um sistema; a partir dessas noções e
mais particularmente da noção de informação que a física e a tecnologia pura moderna
nos comunicam (noção de informação recebida como negentropia), assim como a
noção de energia potencial, que ganha um sentido mais preciso quando se incorpora a
ela a noção de negentropia]; é assim possível definir esse estado metaestável do ser,
muito diferente do equilíbrio estável e do repouso, que os Antigos não podiam fazer
intervir na busca do princípio de individuação, pois nenhum paradigma físico claro
poderia para eles esclarecer o seu emprego.3 Nós tentaremos, portanto, de início,
2 E constituição, entre termos extremos, de uma ordem de grandeza mediada; o próprio devir
ontogenético pode ser considerado, em certo sentido, como mediação.
3 Existia entre os Antigos equivalentes intuitivos e normativos da noção de metaestabilidade; mas como a
metaestabilidade supõe geralmente ao mesmo tempo a presença de duas ordens de grandeza e a falta de
3apresentar a individuação física como um caso de resolução de um sistema
metaestável, a partir de um estado de sistema como aquele da superfusão ou
supersaturação, que preside a gênese dos cristais. A cristalização é rica em noções bem
estudadas e que podem ser empregadas como paradigmas em outros campos; mas ela
não esgota a realidade da individuação física. [Assim nós devemos nos perguntar se não
é possível interpretar, por meio desta noção de devir do ser em estado metaestável,
certos aspectos da microfísica, e em particular o caráter de complementaridade dos
conceitos que são nela utilizados sob forma de pares (onda-partícula, matéria-energia).
Talvez essa dualidade provenha do fato de que a conceitualização científica supõe a
existência de um real feito de termos entre os quais existem relações, os termos não
sendo modificados pelas relações em sua estrutura interna.]
Ora, pode-se supor também que a realidade é primitivamente, em si mesma,
como a solução supersaturada e mais inteiramente ainda no regime préindividual, mais
que unidade e mais que identidade, capaz de se manifestar como onda ou partícula,
matéria ou energia, pois toda operação, e toda relação no interior de uma operação, é
uma individuação que desdobra, defasa o ser préindividual, ao mesmo tempo em que
correlaciona valores extremos, ordens de grandeza anteriormente sem mediação. A
complementaridade seria então a repercussão epistemológica da metaestabilidade
primitiva e original do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da
identidade, não dão conta da realidade de maneira completa. A teoria dos campos,
somada [27] àquela das partículas, e a teoria da interação entre campos e partículas,
são ainda parcialmente dualistas, mas caminham rumo a uma teoria do préindividual.
Por uma outra via, a teoria dos quanta percebeu este regime do préindividual que
ultrapassa a unidade: um intercâmbio de energia se faz por quantidades elementares,
como se houvesse uma individuação da energia na relação entre as partículas, que se
pode em certo sentido considerar como indivíduos físicos. Talvez seja nesse sentido que
se poderia ver convergir as duas teorias novas que permaneceram até hoje
impenetráveis uma à outra, aquela dos quanta e aquela da mecânica ondulatória: elas
poderiam ser vistas como duas maneiras de exprimir o préindividual através das
diferentes manifestações onde ele intervém como préindividual. Abaixo do contínuo e
do descontínuo, há o quântico e o complementar metaestável (mais que unidade), que é
o préindividual verdadeiro. A necessidade de corrigir e de ligar os conceitos de base em
física talvez traduza o fato de que os conceitos são adequados somente à realidade
individuada, e não à realidade préindividual.
Compreender-se-ia então o valor paradigmático do estudo da gênese dos cristais
como processos de individuação: ela permitiria a apreensão a uma escala macroscópica
de um fenômeno que repousa sobre estados de sistema pertencentes à dimensão
microfísica, molecular e não molar; ela apreenderia a atividade que está no limite do
cristal em via de formação. Tal individuação não é o encontro de uma forma e de uma
matéria que existem previamente como termos separados e anteriormente constituídos,
mas uma resolução surgindo no interior de um sistema metaestável rico em potenciais:
forma, matéria e energia preexistem no sistema. Nem a forma nem a matéria são
suficientes. O verdadeiro princípio de individuação é mediação, supondo geralmente
dualidade original das ordens de grandeza e ausência inicial de comunicação interativa
entre elas, seguida de comunicação entre ordens de grandeza e estabilização.
Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condição de ordem de grandeza
superior) se atualiza, uma matéria se ordena e se reparte (condição de ordem de
grandeza inferior) em indivíduos estruturados em uma ordem de grandeza média,
desenvolvendo-se por um processo mediado de amplificação.
É o regime energético do sistema metaestável que conduz à cristalização e a
delimita, mas a forma dos cristais exprime certos caracteres moleculares ou atômicos
da espécie química constituinte.
No campo do ser vivo, a mesma noção de metaestabilidade é utilizável para
caracterizar a individuação; mas a individuação não se produz mais, como no campo
comunicação interativa entre elas, esse conceito deve muito ao desenvolvimento das ciências.
4físico, de uma maneira apenas instantânea, quântica, brusca e definitiva, deixando
atrás de si uma dualidade do meio e do indivíduo, o meio sendo privado do indivíduo
que ele não é e o indivíduo não possuindo mais a dimensão do meio. Uma tal
individuação existe sem dúvida também para o ser vivo como origem absoluta; mas ela
é acompanhada de uma individuação perpetuada, que é a própria vida, segundo o modo
fundamental do devir: o ser vivo conserva em si uma atividade de individuação
permanente; ele não é somente resultado de individuação, como o cristal ou a
molécula, mas teatro de individuação. Nem toda atividade do ser vivo é, como aquela
do indivíduo físico, concentrada no seu limite; existe nele um regime mais completo de
ressonância interna exigindo comunicação permanente, e mantendo uma
metaestabilidade que é condição de vida. Esta não é a única característica do ser vivo, e
não se pode confundir o ser vivo com um autômato que manteria um certo número [28]
de equilíbrios ou que buscaria compatibilidades entre diversas exigências, segundo
uma forma de equilíbrio complexo composto de equilíbrios mais simples; o ser vivo é
também o ser que resulta de uma individuação inicial e que amplifica esta
individuação, coisa que o objeto técnico não faz e que o mecanismo cibernético gostaria
de assimilar funcionalmente. Há no ser vivo uma individuação pelo indivíduo e não
somente um funcionamento resultante de uma individuação consumada de uma vez,
comparável a uma fabricação; o ser vivo resulta de problemas, não somente se
adaptando, ou seja, modificando sua relação com o meio (como uma máquina pode
fazer), mas modificando a si mesmo, inventando estruturas internas novas,
introduzindo-se completamente na axiomática dos problemas vitais.4 O indivíduo vivo
é sistema de individuação, sistema individuante e sistema se individuando; a
ressonância interna e a tradução da relação a si em informação se encontram neste
sistema do ser vivo. No campo físico, a ressonância interna caracteriza o limite do
indivíduo que está se individuando; no campo vivo, ela torna-se o critério de todo
indivíduo enquanto indivíduo; ela existe no sistema do indivíduo e não somente
naquilo que indivíduo forma com seu meio; a estrutura interna do organismo não
resulta mais somente (como a do cristal) da atividade que se realiza e da modulação
que se opera no limite entre o campo da interioridade e o da exterioridade; o indivíduo
físico, perpetuamente descentrado, perpetuamente periférico a si mesmo, ativo no
limite de seu campo, não possui verdadeira interioridade; o indivíduo vivo possui, ao
contrário, uma verdadeira interioridade, pois a individuação se realiza por dentro; o
interior também é constituinte, no indivíduo vivo, ao passo que apenas o limite é
constituinte no indivíduo físico, no qual aquilo que é topologicamente interior é
geneticamente anterior. O indivíduo vivo é contemporâneo de si mesmo em todos os
seus elementos, o que o indivíduo físico não é, pois este comporta um passado
radicalmente passado, mesmo quando ele ainda está se desenvolvendo. O ser vivo é, no
interior de si mesmo, um nó de comunicação informativa; ele é sistema em um sistema,
comportando nele mesmo mediação entre duas ordens de grandeza.5
Enfim, pode-se fazer uma hipótese, análoga àquela dos quanta na física, análoga
também àquela da relatividade dos níveis de energia potencial: pode-se supor que a
individuação não esgota toda a realidade préindividual, e que um regime de
metaestabilidade é não apenas mantido pelo indivíduo, mas sustentado por ele, de
modo que o indivíduo constituído carrega em si uma certa carga associada de realidade
préindividual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma individuação é
relativa como uma mudança de estrutura em um sistema físico; um certo nível de
potencial permanece, e individuações são ainda possíveis. Posto que associada ao
indivíduo, a natureza préindividual é uma fonte de estados metaestáveis futuros de
onde poderão surgir novas individuações. Segundo tal hipótese, seria possível
4 É por esta introdução que o ser vivo faz obra informacional, tornando-se ele mesmo um nó de
comunicação interativa entre uma ordem de realidade superior à sua dimensão e uma ordem inferior a
ela, organizada por ele.
5 Esta mediação interior pode intervir como um relé com relação à mediação externa que o indivíduo
físico realiza, o que permite ao ser vivo fazer comunicar uma ordem de grandeza cósmica (por exemplo, a
energia luminosa solar) e uma ordem de grandeza infra-molecular.
5considerar toda verdadeira relação como tendo [29] estatuto de ser, e se
desenvolvendo no interior de uma nova individuação; a relação não brota entre dois
termos que já seriam indivíduos; ela é um aspecto da ressonância interna de um
sistema de individuação; ela faz parte de um estado de sistema. Este ser vivo que é ao
mesmo tempo mais e menos do que a unidade, comporta uma problemática interna e
pode participar como elemento em uma problemática mais ampla que seu próprio
ser. Para o indivíduo, a participação consiste no fato de ser elemento em uma
individuação mais ampla por intermédio da carga de realidade préindividual que o
indivíduo contém, ou seja, graças aos potenciais que ele comporta.
Torna-se então possível pensar a relação interior e exterior ao indivíduo como
participação sem evocar novas substâncias. O psiquismo e o coletivo são constituídos
por individuações que sucedem a individuação vital. O psiquismo é a perseguição da
individuação vital em um ser que, para resolver sua própria problemática, é obrigado
a intervir ele mesmo como elemento do problema, por sua ação, como sujeito; o sujeito
pode ser concebido como a unidade do ser enquanto ser vivo individuado e enquanto
ser que representa sua ação para si mesmo através do mundo como elemento e
dimensão do mundo; os problemas vitais não são fechados sobre si mesmos; sua
axiomática aberta só pode ser saturada por uma seqüência indefinida de individuações
sucessivas que empregam sempre mais realidade préindividual e a incorporam na
relação ao meio; afetividade e percepção se integram em emoção e em ciência que
supõem um recurso a dimensões novas. Entretanto o ser psíquico não pode resolver em
si mesmo sua própria problemática; sua carga de realidade préindividual, ao mesmo
tempo em que se individua como ser psíquico que ultrapassa os limites do ser vivo
individuado e o incorpora em um sistema do mundo e do sujeito, permite a
participação sob forma de condição de individuação do coletivo; a individuação sob
forma de coletivo faz do indivíduo um indivíduo de grupo, associado ao grupo pela
realidade préindividual que ele traz em si e que, reunida à dos outros indivíduos, se
individua em unidade coletiva. As duas individuações, psíquica e coletiva, são
recíprocas uma com relação à outra; elas permitem a definição de uma categoria do
transindividual que tende a dar conta da unidade sistemática da individuação interior
(psíquica) e da individuação exterior (coletiva). O mundo psicossocial do
transindividual não é nem o social bruto nem o interindividual; ele supõe uma
verdadeira operação de individuação a partir de uma realidade préindividual, associada
aos indivíduos e capaz de constituir uma nova problemática possuindo sua própria
metaestabilidade; ele exprime uma condição quântica, correlativa de uma pluralidade
de ordens de grandeza. O ser vivo é apresentado como ser problemático, ao mesmo
tempo superior e inferior à unidade. Dizer que o ser vivo é problemático é considerar o
devir como uma dimensão do ser vivo: o ser vivo se conforma ao devir, que opera uma
mediação. O ser vivo é agente e teatro de individuação; seu devir é uma individuação
permanente, ou melhor, uma seqüência de acessos de individuação avançando de
metaestabilidade em metaestabilidade; o indivíduo não é, assim, nem substância e nem
simples parte do coletivo: o coletivo intervém como resolução da problemática
individual, o que significa que a base da realidade coletiva já está
parcialmente contida no indivíduo sob a forma da realidade préindividual que
permanece associada à realidade individuada; aquilo que geralmente se considera
como relação, devido à substancialização da realidade individual, é de fato uma
dimensão da individuação através da qual o indivíduo devém: a relação, ao mundo e ao
[30] coletivo, é uma dimensão da individuação da qual participa o indivíduo a partir
da realidade préindividual que se individua etapa por etapa.
Além disso, psicologia e teoria do coletivo estão ligadas: é a ontogênese que
indica a participação ao coletivo e que indica também a operação psíquica concebida
como resolução de uma problemática. A individuação que é a vida é concebida como a
descoberta, em uma situação conflituosa, de uma nova axiomática que incorpora e
unifica todos os elementos desta situação em um sistema que abarca o indivíduo. Para
compreender o que é a atividade psíquica no interior da teoria da individuação como
resolução do caráter conflitual de um estado metaestável, é preciso descobrir as
6verdadeiras vias de instituição dos sistemas metaestáveis na vida; neste sentido, tanto a
noção de relação adaptativa do indivíduo ao meio6 quanto a noção crítica de relação
entre o sujeito do conhecimento e o objeto conhecido devem ser modificadas; o
conhecimento não se edifica de maneira abstrata a partir da sensação, mas de maneira
problemática a partir de uma primeira unidade tropística, par de sensação e
tropismo, orientação do ser vivo em um mundo polarizado; ainda aqui é preciso se
afastar do esquema hilemórfico; não há uma sensação que seria uma matéria
constituindo um dado a posteriori para formas a priori da sensibilidade; as formas a
priori são uma primeira resolução por descoberta da axiomática de tensões resultantes
do afrontamento de unidades tropísticas primitivas; as formas a priori da
sensibilidade não são nem um a priori nem um a posteriori obtidos por abstração, mas
as estruturas de uma axiomática que aparece em uma operação de individuação. Na
unidade tropística já há o mundo e o ser vivo, mas o mundo nela figura apenas como
direção, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma díade
indefinida cujo ponto mediano ele ocupa, e que se espraia a partir dele. A percepção,
depois a ciência, continuam a resolver esta problemática, não somente pela invenção de
quadros espaço-temporais, mas pela constituição da noção de objeto, que se torna
fonte de gradientes primitivos e os ordena entre si segundo um mundo. A distinção do
a priori e do a posteriori, repercussão do esquema hilemórfico na teoria do
conhecimento, em virtude de sua zona obscura central, vela a verdadeira operação de
individuação que é o centro do conhecimento. A própria noção de série qualitativa ou
intensiva merece ser pensada segundo a teoria das fases do ser: ela não é relacional e
sustentada por uma pré-existência dos termos extremos, mas ela se desenvolve a partir
de um estado médio primitivo que localiza o ser vivo e o insere no gradiente que dá um
sentido à unidade tropística: a série é uma visão abstrata do sentido segundo o qual se
orienta a unidade tropística. É preciso partir da individuação, do ser tomado em seu
centro segundo a espacialidade e o devir, não de um indivíduo substancializado diante
de um mundo que lhe é estrangeiro.7 [31]
O mesmo método pode ser empregado para explorar a afetividade e a
emotividade, que constituem a ressonância do ser com relação a si mesmo, e reatando o
ser individuado à realidade préindividual que lhe é associada, como a unidade
tropística e a percepção o reatam ao meio. O psiquismo é feito de individuações
sucessivas que permitem ao ser solucionar os estados problemáticos correspondentes à
comunicação permanente entre o maior e o menor do que ele.
Mas o psiquismo não pode se resolver apenas ao nível do ser individuado; ele é
o fundamento da participação em uma individuação mais vasta, aquela do coletivo; o
ser individual sozinho, colocando a si mesmo em questão, não pode ir além dos limites
da angústia, operação sem ação, emoção permanente que não chega a resolver a
afetividade, prova pela qual o ser individuado explora suas dimensões de ser sem poder
ultrapassá-las. Ao coletivo tomado como axiomática resolvendo a problemática
psíquica corresponde a noção de transindividual.
Um tal conjunto de reformas das noções é sustentado pela hipótese segundo a
qual uma informação não é jamais relativa a uma realidade única e homogênea, mas a
duas ordens em estado de disparação: a informação, seja ao nível da unidade
tropística, seja ao nível do transindividual, não é jamais depositada em uma forma que
pode estar dada; ela é a tensão entre duas realidades díspares, ela é a significação que
6 Particularmente, a relação ao meio não poderia ser encarada, antes e durante a individuação, como
relação a um meio único e homogêneo: o meio é ele mesmo sistema, agrupamento sintético de dois ou
mais escalões de realidade, sem intercomunicação antes da individuação.
7 Nós gostaríamos de dizer aqui que o a priori e o a posteriori não se encontram no conhecimento; eles
não são nem forma nem matéria do conhecimento, pois eles não são conhecimento, mas termos extremos
de uma díade préindividual e, por conseqüência, prénoética. A ilusão de formas a priori decorre da pré-
existência de condições de totalidade no sistema préindividual cuja dimensão é superior àquela do
indivíduo em via de ontogênese. Inversamente, a ilusão do a posteriori provém da existência de uma
realidade cuja ordem de grandeza, quanto às modificações espaço-temporais, é inferior àquela do
indivíduo. Um conceito não é nem a priori nem a posteriori, mas a praesenti, pois ele é uma
comunicação informativa e interativa entre o que é maior do que o indivíduo e o que é menor do que ele.
7surgirá quando uma operação de individuação descobrir a dimensão segundo a qual
duas realidades díspares podem se tornar um sistema; a informação é, portanto, um
detonador de individuação, uma exigência de individuação, ela nunca é coisa dada;
não há unidade e identidade da informação, pois a informação não é um termo; ela
supõe tensão de um sistema de ser; ela é sempre inerente a uma problemática; a
informação é aquilo pelo que a incompatibilidade do sistema não resolvido torna-se
dimensão organizadora na resolução; a informação supõe uma mudança de fase de
um sistema pois ela supõe um primeiro estado préindividual que se individua segundo
a organização descoberta; a informação é a fórmula da individuação, fórmula que não
pode pré-existir a essa individuação; poderia-se dizer que a informação está sempre no
presente, atual, pois ela é o sentido segundo o qual um sistema se individua.8
A concepção do ser sobre a qual repousa este estudo é a seguinte: o ser não
possui uma unidade de identidade, que é aquela do estado estável no qual nenhuma
transformação é possível; o ser possui uma unidade transdutiva; ou seja, ele pode se
defasar com relação a si mesmo, transbordar a partir de seu centro. Aquilo que se toma
por relação ou dualidade de princípios é, na verdade, propagação do ser, que é mais do
que unidade e mais do que identidade; o devir é uma dimensão do ser, não aquilo que
lhe advém segundo uma sucessão que seria sofrida por um ser originalmente dado e
substancial. A individuação deve ser tomada como devir do ser, e não como modelo do
ser que esgotaria a sua significação. O ser individuado não é todo o ser e nem o ser
primeiro; em vez de tomar a individuação a partir do ser individuado, [32] é preciso
tomar o ser individuado a partir da individuação, e a individuação a partir do ser
préindividual, distribuído segundo diversas ordens de grandeza.
A intenção deste estudo é, portanto, estudar as formas, modos e graus da
individuação para recolocar o indivíduo no ser, segundo os três níveis físico, vital,
psicossocial. Em lugar de supor substâncias para dar conta da individuação, nós
tomamos os diferentes regimes de individuação enquanto fundamento de campos tais
como matéria, vida, espírito, sociedade. A separação, a gradação, as relações desses
campos aparecem como aspectos da individuação segundo suas diferentes
modalidades: as noções de substância, de forma, de matéria, são substituídas pelas
noções mais fundamentais de informação primeira, de ressonância interna, de
potencial energético, de ordens de grandeza.
Entretanto, para que esta modificação de noções seja possível, é preciso fazer
intervir ao mesmo tempo um método e uma noção novos. O método consiste em não
tentar compor a essência de uma realidade por meio de uma relação conceitual entre
dois termos extremos, mas sim considerar toda verdadeira relação como possuindo
estatuto de ser. A relação é uma modalidade do ser; ela é simultânea aos termos cuja
existência ela garante. Uma relação deve ser apreendida como relação no ser, relação
do ser, maneira de ser e não como simples relação entre dois termos que poderiam ser
adequadamente conhecidos através de conceitos, porque teriam uma existência
efetivamente distinta. É porque os termos são concebidos como substâncias que a
relação é conexão de termos, e o ser é separado em termos porque ele é primitivamente,
anteriormente a todo exame da individuação, concebido como substância. Ao contrário,
se a substância cessa de ser o modelo do ser, é possível conceber a relação como não-
identidade do ser com ele mesmo, inclusão no ser de uma realidade que não é somente
idêntica a ele, de modo que o ser enquanto ser, antes de toda individuação, pode ser
apreendido como mais que unidade e mais que identidade.9 Um tal método supõe um
8 Essa afirmação não chega a contestar a validade das teorias quantitativas da informação e das medidas
da complexidade, mas ela supõe um estado fundamental – aquele do ser préindividual – anterior a toda
dualidade do emissor e do receptor, e portanto a toda mensagem transmitida. O que resta desse estado
fundamental, no caso clássico da informação transmitida como mensagem, não é a fonte da informação,
mas a condição primordial sem a qual não há efeito de informação e portanto tampouco informação: a
metaestabilidade do receptor, seja ele ser técnico ou indivíduo vivo. Pode-se nomear essa informação
“informação primeira”.
9 Particularmente, a pluralidade de ordens de grandeza, a ausência primordial de comunicação interativa
entre essas ordens faz parte de uma tal apreensão do ser.
8postulado de natureza ontológica: ao nível do ser apreendido antes de toda
individuação, o princípio do terceiro excluído e o princípio de identidade não se
aplicam; esses princípios só se aplicam ao ser já individuado e eles definem um ser
empobrecido, separado em meio e em indivíduo. Neste sentido, a lógica clássica não
pode ser empregada para pensar a individuação, pois ela obriga a pensar a operação de
individuação com conceitos e conexões entre conceitos que só se aplicam aos resultados
da operação de individuação, considerados de maneira parcial.
Do emprego de tal método – que considera o princípio de identidade e o
princípio do terceiro excluído como excessivamente limitados – emerge uma noção que
possui múltiplos aspectos e campos de aplicação: a noção de transdução. Entendemos
por transdução uma operação física, biológica, mental, social, pela qual uma atividade
se propaga pouco a pouco no interior de um campo, fundando essa propagação numa
uma estruturação do campo operada passo a passo: cada região de estrutura
constituída serve de princípio de constituição à região seguinte, de modo que uma
modificação se estende progressivamente e simultaneamente a esta operação
estruturante. [33] Um cristal que, a partir de um germe muito pequeno, cresce e se
estende em todas as direções na sua água-mãe fornece a imagem mais simples da
operação transdutiva: cada camada molecular já constituída serve de base estruturante
à camada que está se formando; disso resulta uma estrutura reticular amplificadora. A
operação transdutiva é uma individuação em curso; ela pode, no campo físico, se
efetuar da maneira mais simples sob forma de interação progressiva; mas ela pode, nos
campos mais complexos, como os campos da metaestabilidade vital ou da problemática
psíquica, avançar num passo constantemente variável , e estender-se num campo de
heterogeneidade; há transdução quando há atividade partindo de um centro do ser,
estrutural e funcional, e estendendo-se em diversas direções a partir desse centro, como
se múltiplas dimensões do ser surgissem em torno desse centro; transdução é aparição
correlativa de dimensões e de estruturas num ser em estado de tensão préindividual, ou
seja, num ser que é mais que unidade e mais que identidade e que ainda não é defasado
com relação a si mesmo em dimensões múltiplas. Os termos extremos alcançados pela
operação transdutiva não pré-existem a esta operação; seu dinamismo provém da
tensão primitiva do sistema do ser heterogêneo que se defasa e desenvolve dimensões
segundo as quais ele se estrutura; ele não vem de uma tensão entre os termos que serão
alcançados e depositados nos limites extremos da transdução.10 A transdução pode ser
uma operação vital; ela exprime em particular o sentido da individuação orgânica; ela
pode ser operação psíquica e procedimento lógico efetivo, embora ela não seja de modo
algum limitada ao pensamento lógico. No campo do conhecimento, ela define o
verdadeiro modo de proceder da invenção, que não é nem indutiva e nem dedutiva,
mas transdutiva, ou seja, que corresponde a uma descoberta de dimensões segundo as
quais uma problemática pode ser definida; ela é a operação analógica naquilo que esta
tem de válida. Esta noção pode ser empregada para pensar os diferentes campos de
individuação: ela se aplica a todos os casos onde uma individuação se realiza,
manifestando a gênese de um tecido de relações fundadas sobre o ser. A possibilidade
de empregar uma transdução analógica para pensar um campo de realidade indica que
esse campo é efetivamente a sede de uma estruturação transdutiva. A transdução
corresponde à existência de relações que emergem quando o ser préindividual se
individua; ela exprime a individuação e permite pensá-la; é, portanto, uma noção ao
mesmo tempo metafísica e lógica; ela se aplica à ontogênese e é a própria ontogênese.
Objetivamente, ela permite compreender as condições sistemáticas da individuação, a
ressonância interna,11 a problemática psíquica. Logicamente, ela pode ser empregada
como fundamento de uma nova espécie de paradigmatismo analógico, para passar da
10 Ele exprime, ao contrário, a heterogeneidade primordial de duas escalas de realidade, uma maior que o
indivíduo – o sistema de totalidade metaestável –, outra menor que ele, como uma matéria. Entre essas
duas ordens de grandeza primordiais se desenvolve o indivíduo por um processo de comunicação
amplificadora no qual a transdução é o modo mais primitivo, existindo já na individuação física.
11 A ressonância interna é o modo mais primitivo da comunicação entre realidades de ordens diferentes;
ela contém um duplo processo de amplificação e de condensação.
9individuação física à individuação orgânica, da individuação orgânica à individuação
psíquica e da individuação psíquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define
o plano desta pesquisa. [34] Sem dúvida nenhuma, é possível afirmar que a transdução
não poderia ser apresentada como procedimento lógico tendo valor de prova; da
mesma forma, não queremos dizer que a transdução é um procedimento lógico no
sentido corrente do termo; ela é um procedimento mental, e ainda mais que um
procedimento, uma operação do espírito que descobre. Tal operação consiste em seguir
o ser em sua gênese, em realizar a gênese do pensamento ao mesmo tempo em que se
realiza a gênese do objeto. Nesta pesquisa, ela é chamada a desempenhar um papel que
a dialética não poderia desempenhar, pois o estudo da operação de individuação não
parece corresponder à aparição do negativo como segunda etapa, mas a uma imanência
do negativo na condição primeira sob a forma ambivalente de tensão e de
incompatibilidade; é isso que há de mais positivo no estado do ser préindividual, a
saber, a existência de potenciais, que é também a causa da incompatibilidade e da não-
estabilidade deste estado; o negativo é primeiro como incompatibilidade ontogenética,
mas ele é a outra face da riqueza em potenciais; ele não é, portanto, um negativo
substancial; ele não é nunca etapa ou fase, e a individuação não é síntese, retorno à
unidade, mas defasagem do ser a partir de seu centro préindividual de
incompatibilidade potencializada. O próprio tempo, nesta perspectiva ontogenética, é
considerado como expressão da dimensionalidade do ser se individuando.
Portanto, transdução não é apenas operação do espírito; ela é também intuição,
pois ela é aquilo pelo que uma estrutura aparece em um campo de problemática como
trazendo a resolução dos problemas colocados. Mas ao contrário da dedução, a
transdução não vai buscar alhures um princípio para resolver o problema de um
campo: ela extrai a estrutura resolutiva das próprias tensões desse campo, como a
solução supersaturada se cristaliza graças aos seus próprios potenciais e segundo a
espécie química que ela contém, não por contribuição de qualquer forma estrangeira.
Ela tampouco é comparável à indução, pois a indução conserva bem as características
dos termos de realidade compreendidos no campo estudado, extraindo as estruturas da
análise desses mesmos termos, mas ela só conserva aquilo que há de positivo, ou seja,
aquilo que há de comum a todos os termos, eliminando aquilo que eles têm de singular;
ao contrário, a transdução é uma descoberta de dimensões de cada um dos termos que
são colocadas em comunicação pelo sistema tal que a realidade completa de cada um
dos termos do campo possa vir a se ordenar sem perda, sem redução, nas estruturas
novas descobertas; a transdução resolutiva opera a inversão do negativo em positivo:
aquilo pelo que os termos não são idênticos uns aos outros, aquilo pelo que eles são
díspares (no sentido que o termo toma na teoria da visão) é integrado ao sistema de
resolução e se torna condição de significação; não há empobrecimento da informação
contida nos termos; a transdução se caracteriza pelo fato de que o resultado desta
operação é um tecido concreto compreendendo todos os termos iniciais; o sistema
resultante é feito de concretude, e compreende o concreto como um todo; a ordem
transdutiva conserva todo o concreto e se caracteriza pela conservação da informação,
enquanto a indução necessita de uma perda de informação; tanto quanto a operação
dialética, a transdução conserva e integra os aspectos opostos; mas ao contrário da
operação dialética, a transdução não pressupõe a existência de um tempo prévio como
quadro no qual a gênese se desenrola, uma vez que o próprio tempo é a solução,
dimensão da sistemática descoberta: o tempo surge do préindividual assim como as
outras dimensões segundo as quais se efetua a individuação.
12 [35]
Ora, para pensar a operação transdutiva, que é o fundamento da individuação
em seus diversos níveis, a noção de forma é insuficiente. A noção de forma faz parte do
mesmo sistema de pensamento que aquela de substância, ou aquela de conexão como
12 Esta operação é paralela àquela da individuação vital: um vegetal institui uma mediação entre uma
ordem cósmica e uma ordem infra-molecular, classificando e repartindo as espécies químicas contidas no
solo e na atmosfera por meio da energia luminosa recebida na fotossíntese. Ele é um nó interelementar, e
ele se desenvolve como ressonância interna desse sistema préindividual feito de duas camadas de
realidade primitivamente sem comunicação. O nó interelementar faz um trabalho intra-elementar.
10relação posterior à existência dos termos: essas noções foram elaboradas a partir dos
resultados da individuação; elas só podem apreender um real empobrecido, sem
potenciais, e conseqüentemente incapaz de se individuar.
A noção de forma deve ser substituída pela noção de informação, que supõe a
existência de um sistema em estado de equilíbrio metaestável podendo se individuar; a
informação, diferentemente da forma, não é nunca um termo único, mas a significação
que surge de uma disparação. A noção antiga de forma, tal como o esquema hilemórfico
a comunica, é excessivamente independente de qualquer noção de sistema e de
metaestabilidade. Aquela que a Teoria da Forma forneceu comporta, ao contrário, a
noção de sistema, e é definida como o estado rumo ao qual tende o sistema quando ele
encontra seu equilíbrio: ela é uma resolução de tensão. Infelizmente, um
paradigmatismo físico excessivamente sumário conduziu a Teoria da Forma a
considerar o estado de equilíbrio estável como o único estado de equilíbrio de um
sistema capaz de resolver tensões: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade.
Gostaríamos de retomar a Teoria da Forma e, por meio da introdução de uma condição
quântica, mostrar que os problemas colocados pela Teoria da Forma não podem ser
diretamente resolvidos por meio da noção de equilíbrio estável, mas somente por meio
daquela de equilíbrio metaestável; a Boa Forma não é mais então a forma simples, a
forma geométrica pregnante, mas a forma significativa, ou seja, aquela que estabelece
uma ordem transdutiva no interior de um sistema de realidade que comporta
potenciais. Esta boa forma é aquela que mantém o nível energético do sistema, que
conserva seus potenciais compatibilizando-os: ela é a estrutura de compatibilidade e de
viabilidade, ela é a dimensionalidade inventada segundo a qual há compatibilidade sem
degradação.13 A noção de Forma merece então ser substituída pela noção de
informação. Durante essa substituição, a noção de informação não deve nunca ser
reduzida aos sinais ou suportes ou veículos de informação, como tende a fazer a teoria
tecnológica da informação, tomada diretamente por abstração da tecnologia das
transmissões. A noção pura de forma deve portanto ser salva duas vezes de um
paradigmatismo tecnológico demasiadamente sumário: em primeiro lugar com relação
à cultura antiga, devido ao uso redutor que é feito desta noção no esquema hilemórfico;
em segundo lugar com relação ao estado da noção de informação da teoria tecnológica
da informação na cultura moderna, para salvar a informação como significação. Pois de
fato, nas teorias sucessivas do hilemorfismo, da Boa Forma, ou ainda na da informação,
encontra-se o mesmo ponto de vista: aquele que busca descobrir a inerência de
significações ao ser; é esta inerência que pretendíamos descobrir na operação da
individuação.
Assim, um estudo da individuação pode tender rumo a uma reforma de noções
filosóficas fundamentais, pois é possível considerar a individuação como aquilo [36]
que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de se perguntar como
é legítimo ou ilegítimo emitir julgamentos sobre os seres, pode-se considerar que o ser
se diz em dois sentidos: num primeiro sentido, fundamental, o ser é enquanto ele é;
mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lógica, o ser é
enquanto ser individuado. Se for verdade que a lógica só se dirige aos enunciados
relativos ao ser após a individuação, uma teoria do ser anterior a toda lógica deveria ser
instituída; esta teoria poderia servir de fundamento à lógica, pois nada prova de
antemão que o ser se individue de uma só maneira possível; se diversos tipos de
individuação existem, diversas lógicas também deveriam existir, cada uma
correspondendo a um tipo definido de individuação. A classificação de ontogêneses
permitiria pluralizar a lógica com um fundamento válido de pluralidade. Quanto à
axiomatização do conhecimento do ser préindividual, ela não pode estar contida em
uma lógica prévia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu conteúdo
podem ser definidos: apenas a individuação do pensamento pode, ao se realizar,
acompanhar a individuação de seres outros que o pensamento; portanto não é um
13 A forma aparece assim como a comunicação ativa, a ressonância interna que opera a individuação: ela
aparece com o indivíduo.
11conhecimento imediato e nem um conhecimento mediado que nós podemos ter da
individuação, mas um conhecimento que é uma operação paralela à operação
conhecida; nós não podemos, no sentido habitual do termo, conhecer a individuação;
nós podemos apenas individuar, nos individuar, e individuar em nós; esta apreensão é,
portanto, à margem do conhecimento propriamente dito, uma analogia entre duas
operações, o que é um certo modo de comunicação. A individuação do real exterior ao
sujeito é apreendida pelo sujeito graças à individuação analógica do conhecimento no
sujeito; mas é pela individuação do conhecimento, e não somente pelo conhecimento,
que a individuação dos seres não sujeitos é apreendida. Os seres podem ser conhecidos
pelo conhecimento do sujeito, mas a individuação dos seres só pode ser apreendida
pela individuação do conhecimento do sujeito.
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